此书共分为四大主题：女人、男人、坏人、愚人。每个主题附有两篇童话故事，并充分讨论这些主题的意涵。
童话故事总是以“从前从前”作为开头，故事里的动物总是能说人语，那是因为它是自由来去异世界的孔道，让读者能保持与潜意识（Unconscious）的距离，能更好地将属于自己内心的冲动投射出去，认识它并慢慢加以消化，最后得以安全地看自己潜意识的秘密。许多童话故事在最原始的版本里都是残酷且没有后续的，后来的改编版以开心结局作为结尾，并传遍全世界，为人所津津乐道。作者深知这点，重要的从来就不是故事，而是读者接受了什么故事。
从荣格心理学来的角度来看，人类的心灵有一个共享的海床——集体潜意识（Collective Unconscious），那里存放着所有人类的共同经验，例如各种爱恨情仇、与他人的互动，以及成长的滋味等等，这样的经验被荣格称为原型（Archetype），而每种原型都有光明与黑暗面。
原型会环绕在普世的生命经验周遭（婚姻、育儿、死亡、出生、父母亲），即便我们没有观察到原型经验的存在，它也会将自己展现出来，影响我们生命的发展历程。原型经常会以拟人化（Personification）的方式出现，但它与现实人物有所不同。很多时候，我们都是对着无意识里的人物原型做反应，对抗的是自己的内在经验，而非对现实中的人物。爱也是一样，很多时候真正吸引我们的，是爱情原型里头轰轰烈烈的情感，而不是眼前的人。
我们的心灵似乎倾向于记住特定的内容，并将这些内容套用在我们周遭。童话故事与我们的人生总是会出现相似的母题（Motif），而我们总是会无意识地跟着某种故事的情节去行动，同时也假定它会带来童话般的结果。
《童话里的心理学》
第一章 女人童話
1.《小紅帽》
《小红帽》主要讲述少女的成长，一种对父母期待的偏离，全篇也只描述奶奶与妈妈，唯独缺乏父亲的角色。从作者的角度来看，父亲角色在故事里被拆分成“野狼”与“猎人”两个面向。在女孩的成长过程中，一直对男性有着彼此冲突的理解。爸爸的某个部分是危险的，必须保持距离，但同时他也是值得信赖的对象，是帮助自己重生的重要角色。这是一种使人感到矛盾的恋父情结（Electra Complex）。这就是女孩对男性这个奇怪的生物必须有的基本认识，女性的启蒙才会完成。
故事主轴是关于女性认识异性以及自身对立特质的过程；前者意味着对现实世界的适应，后者意味着对个人内在的了解。女人不仅是在人际世界与真实的男人互动，也在内心世界与自己内在的阳性特质或男性灵魂（Animus）互动。人际世界并非我们认为的客观的存在，从深度心理学（Depth Psychology）的角度来说，人际世界其实是我们内心的投影。女人怎么跟内在的心理男性互动，就会怎么跟外界的真实男性互动，因为世界是内心的延伸。
野狼除了是危险异性的象征之外，也是青春期少女渴望的独立欲望。当内心的自主欲望与对母亲的依赖发生冲突，经过一番搏斗与社会的洗礼后，少女才得以蜕变成长，接受女性社群的价值观。猎人象征着内在的成熟自我，而孩子往往在完全成熟之前，藉由模仿，将人际规则或大人的提醒内化成自我的一部分。
在孩子成长的过程中，暴力的冲动常常受到父母制止，使得他们选择去压抑这样的感受。孩子与父母都应该学习接纳这样正常的情绪，并尝试控制脾气，相互包容才能接纳自我的矛盾。这让我想起，每次看到伤害类的社会新闻，嫌犯周遭的亲友往往都以“他一直都很乖”来回避问题的核心。“孩子一直很乖”真的就是教育最好的面向吗？一起学习化解内在的矛盾才是最重要的心灵成长吧？
真正让我们迷恋的是爱本身，而不是我们的爱人。
有可怕的阴谋藏在美丽的事物后面，
这是人类心灵颇具只会的一种表达。
这是人类心灵颇具只会的一种表达。
个体的生命不可能永远延续，
但潜意识的意象确实永存的。
但潜意识的意象确实永存的。
那些我们内心不存在的东西，不会困扰我们。
2.《睡美人》
童话故事常以王族有着某种烦恼作为开头，象征着人格的困境。当生活面临某种需要改头换面的时刻，我们需要一张新的人格面具（Persona）。它代表我们的社会角色或者新的自我，与它相对的则是阴影（Shadow）。人格面具是我们在社会化的过程中慢慢演变而来的，让自己适应一个新的身分，妥善面对外在现实的要求。
故事中的国王在公主出生后宴请仙女当贵宾，唯独遗漏了一位，因此感觉被受辱的仙女以诅咒公主作为报复。在心灵中被我们视为多余的元素依旧是我们心灵的一分子，首要法则是取得动态的平衡，承认它的存在并与其共处。但很多时候，我们承接的是源自于原生家庭带来的阴影，背负着它带来的负面影响。
公主被诅咒的年龄是青春期的年纪，是花季少女准备跨越到成人世界的年龄。古人会用成年礼来协助青少年与旧的自我告别，以新的自我踏入下一个阶段。但当代社会取消了成年礼，导致每个人都用自己的方式追寻自己的成年礼。不幸的是，有些人透过犯罪让自己“成长”。我这才惊觉，原来仪式感真的很重要，至少让我们直视目前的阶段，并决心不再复返。
童话点出我们矛盾又分裂的内在倾向。纺锤是母亲内在负面、具敌意的Animus，它激起了公主对性的好奇心，但她却陷入了长长的退行（Regression），还来不及反应也不懂得处理，于是选择象征为冻结（Freeze）的沉睡来消化这一份矛盾的情感。退行（Regression）指的是我们都曾有过的忧郁、无意义或失去原有生活功能的感受。那是转化阶段所需的过程，当事人看似从活跃的现实生活中退了出来，但那是为了迎接新的发展或建构新的自我所必然会有的前提步骤。
少女的内心筑成玫瑰花丛的心理防卫机制，等待着少女整合自己并认识自己的成长。当时机变得成熟，少女便会打开心房接受Mr. Right，而之前在错的时间点来的王子们代表着新关系的养分，是睡美人得以醒觉，遇见正确对象的肥料。
婚后的王子和公主免不了得面对全天下一样的婆媳问题。这引伸出某些男人在还未准备好成为丈夫与儿子之间的桥梁，藉由进入婚姻或者一段感情来寻求证明自己已经独立了。个体化（Individuation）是荣格心理学里的术语，意思是人成为完整而独特自我的过程。通常前半生我们会将焦点放在现实世界，后半生则将焦点逐渐转向内在世界。自我实现（Self-actualization）则是在现实生活中取得职业成就，与个体化极为不同。倘若父母在个体化做得不到位，孩子往往活在父母的的影响力下而不自知，没有了自己。
说话务必捧着他人的自尊，
否则就可能带来诅咒，
因为人们总是会将自身的耻辱还回去。
否则就可能带来诅咒，
因为人们总是会将自身的耻辱还回去。
邪恶的要求必须得到满足，
不能被简单取消。
不能被简单取消。
人们似乎存在着两张脸孔，
会因为创伤或刺激而转换态度。
会因为创伤或刺激而转换态度。
很多时候，
决定我们会跟谁相守一生的不是决心或意志，而是时间点。
决定我们会跟谁相守一生的不是决心或意志，而是时间点。
童话总是给予保证。
等待是痛苦的，
所以我们才会热衷于寻求解决问题的方法。
所以我们才会热衷于寻求解决问题的方法。
故事有它自己的生命，存续非人为可决定。
让我们成为大人的不是婚姻，
而是对原生家庭有害面向的觉察以及随之而来的行动。
而是对原生家庭有害面向的觉察以及随之而来的行动。
婚姻的幸福并不取决于幸运，
而是取决于我们能在多大程度上摆脱上一代的不良影响。
而是取决于我们能在多大程度上摆脱上一代的不良影响。
不论你愿不愿意，生命都会催促我们成长。
第二章 男人童话
1.《杰克与魔豆》
故事主角杰克是即将迈入青春期的小男孩，一样是偏离父母期待的成长故事。也许是社会对男孩的期待有别于女孩，总会觉得男孩的问题多半源自于自身，并非来自外界的诱惑，因此男孩必须独自承担起成长压力。可是相较于女孩，男孩较为晚熟，他们的成长似乎得经历一种质性的跳跃，更需要通过仪式（Rite of Passage）来刺激人格的成熟。
孩童的世界缺乏匮乏的状态，他们任何要求都会欸满足。故孩童总有一种魔法心态，认为任何事情都可以简单解决。虽然它是健康的自我防卫机制，但不能是人生的常态。孩子应该学会为自己的错误承担责任。
作者认为成长是“献祭”，有更崇高的目标在背后等待我们，有更伟大的事物会接住我们。一个相信魔法的孩子才可能在关键时刻放下它，完成跨越成为健康的大人。
杰克相信古怪老人说的话，相信豆子会长成参天大树窜到天空里。天空象征着潜意识，而巨人夫妻象征孩子心目中父母亲的原型。孩子将深入潜意识的幻想，化成具体可行的愿望，有种被鼓励前往向往的地方去采取行动的感觉。
一开始杰克藉由巨人妻子的帮助来窃取巨人的财富，后来慢慢利用自己的才智窃取其他东西。它象征着杰克一开始仍需要母亲原型保护来对抗黑暗的父亲原型，最后逐渐脱离母亲独当一面。
匮乏令杰克感到是一种激励而成长。因此让自己保持适度的匮乏，人才能在心态上脱离对伊甸园的永恒幻想。心理学家Carol S. Dweck指出“定型心态”与“成长心态”的差异。
1. 定型心态：能力是天生的，是无法改变的固定值。
2. 成长心态：能力可以经由联系而成长，可以改变。
杰克一共窃取了三次，二三次都是不同的东西，代表着不同的需求。解决了当下的温饱与长期的身心需求后，他开始追求娱乐，而不是更高尚的自我完成。这象征人是“选择”去自我实现的，它并非自动而来。
我认同作者所提及的亲子关系是生命的第一份经验，以此经验为样板，不断进行复制。也就是说，亲子关系融洽与否，亦会影响我们日后在现实世界所面对的所有关系。因为我们同时活在内在与外在的两个世界，也就是潜意识与意识的世界。
贪求是本能，节制才需要学习。
匮乏出现的时刻，也是人类意识诞生的时刻。
如果没有适度的匮乏，
人有时候似乎也很容易丧失成长或学习的欲望。
人有时候似乎也很容易丧失成长或学习的欲望。
冒险欲源自于内在的某种匮乏感。
每个人或多或少都有自尊的议题，
都需要将外界的肯定缓慢地转化为真实的自信。
都需要将外界的肯定缓慢地转化为真实的自信。
我们永远会遇见不同的危机，因为成长没有尽头。
2.《白境的三个公主》
故事一开始讲述一位渔夫为了捕获更多的鱼，就与水中冒出来的头颅协议，以妻子腰带下的东西作为交换。与头颅对话象征着潜意识的声音，代表着自我与自性的对立。自性是心灵的中心与整体，它推动着我们的个体化与命运。
渔夫当然知道妻子腰带下的东西意味着什么，但还是选择交易。这是男性对生命孕育历程的无知，也代表对孩子潜在的敌意，担心孩子成为妻子的焦点而忽略了自己。我们似乎忘记了父母对孩子也存有爱恨交织。当社会一直强调教养的正确性与父母对孩子的爱，就更显示出同等对孩子的厌弃与敌意需要伪装。或许父亲年幼时经历过伊底帕斯情结（Oedipus Complex），即是憎恨父亲而依恋母亲。故成为父亲后，也觉得孩子对自己会有相同的敌意，预先翦除竞争者。
当国王得知此事时，便出手相助抚养孩子。这情节暗示了孩子的焦虑，他们觉得自己的存在对于父母而言可有可无，甚至是随时可能被交易的财产。国王的出手保护让孩子体会到某种超越父亲的权威，是神圣或者超自然的权威。健康的孩子能将父母亲的全能感延伸到超自然或宇宙秩序。他们信赖父母亲的爱与能力，也信任整个社群、乃至个人所属的宗教与秩序。
抑或一开始，水中冒出来的头颅就知道渔夫的孩子并非池中物，于是透过谎言让孩子得以彰显其本质。但欺骗本身往往就是神圣的伪装，它有时会引领我们前向更远大的目标。欺骗也是一种生存所需，能够让处于弱势的我们抵抗来自他人的恶意与攻击。
孩子在皇宫里健康成长，某天向国王提出想跟亲生父亲出海钓鱼的要求。这显现出孩子不管在怎样的教养环境下，依旧有父子之间固有的羁绊，被父亲的职业所吸引，想成为跟他一样的人。无论男女，孩子都需要得到父亲的肯定，才可能顺利度过青春期。
少年来到白境一条水流涌动的河边遇见一个老人，老人告诉他即将遇到三位身体被埋在土里的公主，但只能拯救第三位公主，而后就可以选择喜欢的公主结婚。这有别于世俗的观点，是对女性身份的重视，以及对救世主心态的节制。能够克服救世主情节的那份自恋，学会关系中的界限，就可以避免陷入许多麻烦与悔恨中。
为了拯救公主，少年按照公主的指示走进城堡里，让山怪反复殴打，然后用墙上的药膏自我治愈，并以宝剑砍死山怪。自愿负伤对少年而言是另一种考验，被殴打则是人格被支解的痛苦。公主能准确地作出预言，并引领少年进入异界的路与离开的方法，象征着少年心中的阿尼玛（Anima），即内心的女性灵魂，带领我们进入潜意识。成长意味着融旧铸新，褪去儿时幻想、特定角色的认同与身份以及认知世界的特定框架，就像不断受到毒打与疗愈一样。
娶了三公主的少年成了白境的国王，想要回家探望父母，但妻子叮嘱他必须听从父亲的话而忽略母亲的期待，暗示着女性经常扮演男性伴侣的导师角色。结果少年还是遵照母亲的意思，探望儿时照顾他的国王，希望国王会为他感到骄傲。可想而知，男人之间的竞争心态与权力比拼导致少年失去了伴侣，忘记回去白境之国的路。或许身为男人的父亲更懂得男性的心理吧？母亲的善意无形中为少年带来伤害，预示着男性的成长更多地受到父亲的引领，必须与内心的母亲情结保持距离。为了回到白境之国，少年走遍全世界寻求一切帮助，甚至不择手段夺回妻子。
每一份爱都是矛盾的。
爱在每一刻都可能被恨给占领。
人的成长和困境并不会因为结婚而消失。
《童话里的心理学》
第三章 坏人童话
1.《蓝胡子》
从前有个男人在城里和乡下累积了不少令人称羡的财富，但他长着非常吓人的蓝色胡子，女人与女孩都很怕他。他的邻居是位尊贵的贵族夫人，有两个漂亮的女儿，男人有意娶其中一位为妻。想当然，两个女儿都不想做他的妻子，毕竟男人的前几任妻子都莫名消失了。男人为了与女孩有进一步的了解，邀请她们与她们的好友到他家聚会、玩乐。头发与胡子象征男性的力量，故事开头寓意着男人有个令其自卑的男性特征，为了消弭自卑感而狂妄自大地向众人展示其财富。
姐妹中的妹妹开始觉得男人不那么可怕了，并愿意与其结婚。婚后一个月，男人要到城里办事，理所当然地把家里各种房间的钥匙交给妻子保管，当中包括禁忌的小房间，并叮嘱妻子千万别踏入禁忌的小房间。禁忌的小房间象征着潜意识的中心、男人自卑的源头。分析师Donald Kalsched认为那是人类受到创伤时，展现保护自己的自我照护系统（Self-Care System）。男人叮嘱妻子千万别打开房间就是希望她能保守其秘密。
妻子在好奇心的驱使下，抗拒不了诱惑，还是违背了丈夫的禁令，打开禁忌房间的大门。好奇心被认为是扩展认知的健康象征，认知在潜意识里意味着支配、征服与控制，是自我肯定的一种行动。但童话故事里的好奇心往往带来贬义，那是因为我们忘记了人际的界限，好奇心带来的行动容易导致误解与对抗，让关系失去对等。
漆黑房间的地板上沾满了凝固的血迹，墙上挂上几个女人的尸体，那些都是男人的前妻们。最直观的角度来看，那是男人对女人展现的暴力，也是妻子潜意识中心的恐怖。但是男人与妻子之前已经有个协议，妻子的违背契约代表着信任的破坏，也预示着偷情带来对丈夫的背叛，促使男人的愤怒与怀疑。
后来男人还是知道妻子违背了禁令，并扬言要杀死她。妻子万般求情还是无济于事，只争取到临死前祈祷的时间。妻子唤来姐姐到塔楼高处，请哥哥们来救她。整个故事里只有姐姐拥有名字，象征着只有姐姐活出成熟的自我，男人与妹妹都没有活出个体性。妹妹呼求姐姐代表幼稚的自我正在消逝，成熟的自我开始运作，并积极探索资源。
等待许久，两位哥哥及时赶到把男人杀死，而她也成为男人财富的继承人。自大的男人像是错把面子当自尊的人，他在正直的人面前往往不堪一击。
好奇心常常误事。
杰出的人总是勇于扩展认知的边界，
而弱小、从属和低自尊状态则抑制认知的需要。
而弱小、从属和低自尊状态则抑制认知的需要。
人类拥有探索潜意识里每个角落的自由与能力。
成长总是性命攸关。
命运常常要到最后一刻才会揭晓自身。
命运常常要到最后一刻才会揭晓自身。
真正的底气不是虚张声势唬出来的，
是依循某种标准反复实践出来的。
是依循某种标准反复实践出来的。
男人贪恋母爱，是因为他们无法成为母亲。
而母亲偏爱男孩，是因为悲怜他们无法成为自己。
而母亲偏爱男孩，是因为悲怜他们无法成为自己。
面子是别人给的，尊严是自己给的。
阴影对待我们的态度，就是我们对待阴影的态度。
阴影拥有能力反击。
只有能看见自己的脏污，我们的心才是干净的。
2.《红鞋》
从前有个漂亮可爱的小女孩凯伦，因家境贫寒只能穿着沉重的木鞋。村里的年老女鞋匠利用旧红布片缝制了一双鞋给凯伦，凯伦在母亲下葬那天得到这双鞋。虽然这不适合服丧期间使用，但凯伦没有其他鞋子了。女鞋匠赠与的旧布新鞋包含新与旧的传承，自我照护系统就此展开防御，保护弱小的自我。
这时一位老太太坐着一辆很大的旧车子来了，见凯伦可怜便打算收养她。旧车子与老太太象征父母的自我老旧而沉重，不懂得孩子的教养，导致无法妥善回应孩子的需求。孩子越被禁止的事情就越想做，在心理学上被称为回力镖效应（Boomerang Effect）。一旦多次抗拒诱惑失败，意志力消耗殆尽，就会越难坚持。这现象被称作自我耗损（Ego Depletion），因而引发成瘾。
凯伦错误推论人们对因果关系的偏爱，以为自己被收养是红鞋的缘故，不料讨厌红鞋的老太太竟把红鞋烧掉了。过渡性客体（Transitional Object）承载的是我们内在现实与外在现实的物品，将自己安定在随机且无序的生命里。心灵存在两个独立自主的中心：自我与自性；两者之间的连接称为自我—自性轴（Ego-Self Axis）。自我照护系统尚未完整就失去了红鞋这个过渡性客体，导致自我—自性轴断裂，埋下日后对红鞋的痴迷与病态成瘾。凯伦开始穿戴整洁，学起大家闺秀阅读与针线活，别人开始称赞凯伦。现实的评价逐渐取代凯伦内心对自己的认识，她只会利用他人的目光看待自己，难以自我肯定。
一次，凯伦遇上王后与小公主出门旅行，看见没戴王冠的小公主那双瞩目的红色皮鞋，凯伦羡慕极了。穿着红鞋的公主代表凯伦失落的理想我，启动了她向上比较（Upward Comparison），积极寻回失落面向的过程。某天凯伦为了到教堂参加坚信礼，在一个富有的鞋匠的店里选了一双红色皮鞋，但因为老太太的眼睛不好，不知道那是一双不适合参加坚信礼的红鞋，所以买了下来。鞋匠作为一位诱惑者，引导凯伦穿上为别人定做的鞋子，此后只能成为他人欲望的复制品。凯伦想用红鞋弥补自己欠缺的自信，于是选择隐瞒老太太。
在坚信礼上，凯伦感觉所有人都盯着她脚上的红鞋看，就连她自己也只想着红鞋。此刻的红鞋代表全部的她，所以她把所有注意力都放在鞋子上。后来老太太得知凯伦穿着红鞋，便告诫凯伦以后只能穿黑鞋到教堂。想当然，凯伦依旧我行我素，成了红鞋的奴隶。她们在教堂前遇到一个长着红色胡子的残废老兵，老兵禁不住称赞其红鞋，并认为穿着跳舞一定很漂亮。看来老兵是人性中的邪恶势力，利用虚荣心诱导女孩跳舞。凯伦禁不起赞美，开始跳起舞来，没想到就停不下来了。为了让凯伦停下来，众人合力把她脚上的红鞋脱掉。
老太太生病之时，众人都以为凯伦会照顾她，但凯伦选择穿上红鞋参加舞会，而她也开始不受控地跳起舞来，不分昼夜、不论地点。当她跳到教堂的墓地里，遇到一位手拿长剑的天使，表情严肃地指示凯伦只能不停跳舞，跳到断气为止。这像是对任何事物任何情感成瘾的人一样，内在的空洞越来越大，感觉天使带来的不是祝福，而是诅咒。
就这样，凯伦一直跳一直跳，当她跳到回家时才发现老太太已经过世了。直到凯伦跳到刽子手的家，她要求刽子手砍掉自己的双脚，并以一双木脚和一根拐杖行动。让凯伦回归自然本性的代价是伤残，而伤残有时候会让我们触及内心的神圣。失去双脚的凯伦虔诚地祷告，她接受自我（Ego）的位置低于自性（Self），带来了再整合（Reintegration），终于得到了宽恕。因为受伤而成长，破除自恋或舍弃欲望而获得自由，就是这故事的道德启示。
正是来自他人错误的称赞，
我们才迷失了自我。
我们才迷失了自我。
当我们的灵性越干枯，想要的就越多。
我们会用错误的方法来处理问题。
自大是空洞的另一层表现。
当渐进改变的方式失效，
激烈的手段就会应运而生。
激烈的手段就会应运而生。
执着越少，人越自由。
第四章 愚人童话
1.《魔鬼的三根金头发》
某个孩子因出世时皮肤长得非常细致，而被预言将来将娶公主为妻。这里带出两个讯息：一、任何出身的孩子都受到祝福；二、命运随时会变化，上一代的景况不一定延续到下一代。后来预言传到歹毒的国王耳里，决心破坏这则难堪的预言，故作友善地向孩子的父母表示，他会抚养孩子。孩子的父母只是觉得孩子是个幸运儿，便答应了。国王把孩子放进盒子里，一并扔进河里。这里代表即将失效的思维模式或者老旧的人格。
装着孩子的盒子漂到王宫附近的磨坊，被无二无女的磨坊老板夫妻收养了。十四年后，国王意外发现当年的婴儿还活着，就以两块金币为报酬，请孩子替他送一封信给王后。信里的内容是吩咐王后把送信的孩子杀掉。这漫长的十四年意味著成长是迭代更新的，是基于长期累积的过程而来，量变带来质变。而国王的旧思维对孩子的新观念相当敏锐，甚至危及其统治权，于是想要扑灭孩子。
孩子带着信出发，但在森林里迷了路，走进一间住着强盗与老妇人的小屋子。强盗们趁孩子睡着时偷看信的内容，顿时萌生同情心，把信的内容改成为公主与送信的男孩结婚。孩子在受骗的情况下进入潜意识的森林，黑暗的中心却存在彼此矛盾的事物：一群大发善心的强盗。孩子的无为与接受，让他逃过一劫。
王后读完信后，便替公主与幸运儿举办豪华的婚礼，新婚夫妻也过得非常愉快。当国王回到王宫得知预言成真了，大发雷霆要求幸运儿到魔窟去，从魔鬼的头上取来三根金头发，试图以此方法赶走幸运儿。国王的自我正在老化，其行为被解读为物极必反（Enantiodromia），心灵内部存在着从高处到低处的两极（Opposites），心理能量在两极中来回往复地流动。自行就是一切对立物的结合体（Coniunctio Oppositorum），包含一切矛盾。魔鬼的金头发指的是黑暗里的光明，包含着恶的力量；魔窟则是我们的阴影（Shadow），可解读为潜意识里不想面对的内容或则人格面具的对立面。
一路上，幸运儿为了过关斩将而撒了小谎，声称自己什么都知道。这蕴含了愚人（Fool）或捣蛋鬼（Trickers）爱撒谎的特质。于是幸运儿带着三个村民的提问来到魔窟：不再涌出酒水的井、不再结金苹果的树，以及船夫如何摆脱自己的工作。看似欺骗的幸运儿，其实只是乐观面对生活难题，深信可在已知的资源寻求困境的解答。这是人际间的乘法：开杠杆（Leverage），代表任何复杂或麻烦的事都可以请教专家，无需自己处理。
魔鬼的母亲很同情幸运儿的遭遇，便答应替他解答三个难题。当魔鬼靠在母亲怀里睡着时，魔鬼的母亲偷偷拔掉魔鬼的金头发，并假借梦境询问三个难题，得到想要的答案。幸运儿解决了村民们的难题，得到丰厚的奖赏并带回王宫。贪心的国王心生妒忌，也想得到奖赏。于是幸运儿便欺骗他去接船夫的工作，替船夫脱离困境。
涌出美酒的水井干枯了，意味着生命力与创造力的源头干涸了。我们可以尝试对改变的准备度（Readiness），做好改变的预备才能带来改变。金苹果象征青春之果，不再结金苹果的树代表心理上失去再生能力的人，就好比工于心计的国王不再像幸运儿那般纯真，透过努力得到藏于阴影中的转化力量。强迫自己工作的船夫，仿佛借由工作让自己逃避面对生命，利用外在的成就取代内在的匮乏。当慢慢进入个体化的船夫，发现渡人不再是他为了迎合世界而对自己的要求时，离开就是最好的选择。
人生中最大的贫困从来不是物质，而是认知。
每件事都是灰色的，每个人都是灰色的，
深浅不同而已。
深浅不同而已。
大自然并不合理，合理是人为的需要。
2.《白葡萄》
从前某个国王有个漂亮的女儿已到了嫁人的年纪，邻国国王的三个年轻的儿子都爱上这位公主。公主的父亲为了避免三兄弟为了女儿而不和，于是便让三人在外开始为期六个月的闯荡，能带来一份精美礼物者便可迎娶公主。
于是三兄弟开始到处寻觅宝物，最终分别找到飞天魔毯、能透视的望远镜以及三颗能治百病的白葡萄，而这三样宝物同时发挥作用，拯救了远在天边的病危公主。正当三兄弟仍在相互争执谁的功劳比较大之时，国王为了避免纠纷，最终决定把公主嫁给第四位求婚者，而且还是什么都没带的青年。这暗示了努力不一定有回报。
这则童话故事很简短，带出的讯息却非常值得深思。看似不劳而获的第四位求婚者依靠的不是幸运，而是无为。无为并非无用，两者皆有区别，过去庄子和老子分别对无为和无用做出见解。庄子认为无用之用并非相对性，指的是长生、与世无争的态度；老子认为无为是事物之间的相对性，自然运行的道理。两者想强调的是我们生命中经常被遗忘的面向，为消极面给出了积极的定义。就如中国思想中的阴与阳，早就两种截然不同却互补共生的精神面貌。
过去的人认为无为带有负面意义，但如今却有着截然不同的意义。其实观念本身并没有变，但人们对观念的观念却改变了。现代人开始推崇无所事事的态度，人没有义务为他人而活，生命需要留白，才能进行创造。古罗马哲学家Seneca指出，真正为自己而活的部分称为“生命”，额为他人而活的部分成为“时间”。另一种说法是，人之所以感叹一生短暂，原因就在于时间太多，生命太少。
人们之所以认为有用及有为，是因为宗教关系和为了生存。但无为与无用并非懒惰，它们对生存也存在必要性。关于爱的方式，放弃并不代表软弱，冷漠也不代表爱的相反。无用则与控制有关，当我们越想控制某件事情，反而会消耗更多的成本，带来更低的效率。越努力想改变什么，就越适得其反。所以我们得接纳自己的无为和无用，接受这样的状态是完全合理且正常的。毕竟当结果尚未出来之前，我们都无法确定看似退行的举动是否会带来正面的结果，让我们拭目以待吧。
人总会有不安的理由。
幸福的重点是节制我们的欲望。
越是复杂的事物，人越不可能拥有控制权。
